华严经-世主妙严品 14：先要厌离，你对你所做的事厌离，才能舍弃

华严经-世主妙严品 14

世主妙严品 14

梦参老和尚主讲

上来我们解释六欲天，在这个法会当中，集会海众，拿海来形容集会的很多很多。现在是色界诸天，色界诸天一共有五众，初禅二禅三禅四禅，四禅有两众。那么以下就讲四神三禅二禅。禅就是寂静义，这些天人他福报大，所生的依止处不像欲界天那么烦，清净的都翻成寂静处，梵，具足说就是梵摩，此土翻译成华言，就叫清洁寂静，以下就念念这个天的名字。

来到法会的大众，除了六欲天之外。复有不可数大梵天王，不可数，以数字来数，数不清楚，都是哪些个呢？所谓尸弃天王，慧光天王，善慧光明天王，普云音天王，观世言音自在天王，寂静光明眼天王，光遍十方天王，变化音天王，光明照耀眼天王，悦意海音天王，如是等而为上首，不可称数，皆具大慈怜愍众生，舒光普照令其快乐。离开一切的贪欲，寂静就叫梵，有时候加个摩字叫梵摩，梵摩呢就是清净寂静，这些天人离了欲界人间，诸天的欲染，五欲境界染污他的心，离开这些心里寂静，所以名叫清洁。

这是四禅天，得了人间天上的禅定，定是对着繁乱说的，或是杂乱说的，叫寂静。尸弃呢翻成华言叫慈髻，这个天王由于他果报所感，他有顶髻是海螺形的，螺丝形的一转一转的，我们塑这佛像，佛顶就是海螺形的，又名火顶，三灾八难的火灾，到了这一天而止，火灾至此而停息，天人的形状都像童子似的，永远不老，生到这一天的人，这种天人，都是童子形的，身上是白银色的，穿的衣服是金黄色的，他不要饮食，不要烧锅做饭，以入定为食，禅悦为食，他一入寂静定心生欢喜，禅悦为食。因为他过去是修慈心，有慈心重的，死后是得生梵天，他身上发出一种光辉，要遇见他这种光辉身心愉乐。但是不是成道者，只是天人，他福报成感的。

第一个是梵天，第二是光音天。复有无量光音天王，所谓可爱乐光明天王，清净妙光天王，能自在音天王，最胜念智天王，可爱乐清净妙音天王，善思惟音天王，普音遍照天王，甚深光音天王，无垢乐光明天王，最胜净光天王，如是等而为上首，其数无量，皆住广大寂静喜乐无碍法门。

这是二禅的第三天，在华严经是略提一下子，这是提他是寄位，不是提他那本天的天王，这些天王是地上的菩萨，寄位到梵天。为什么叫光音，他没有言语，这些天人都不用语言说话的，他口里发出清净的光，光就是音，光即是音，没有言语，把这光当成言语，光音嘛音是音声，用光来发表音声，因此而叫光音。光就代表音声，放光就是说话，因此我们知道，佛有时候讲经并没有用言语说，放光召众，放光时候光遍十方，十方众生有缘者，见光来到法会，但是这个梵天的光音在瑜伽师地论叫极光净，因为他的净光遍照自他处，他在定中生出欢喜，在我们人间要思想，要寻伺要去找，他没有这个啦，断了这种惑，他没有躁动，舍动求静，执著禅味的欢喜而不舍，不是无碍法。现在菩萨要寄这个位，他是动而寂静，在动中就是静，而成广大无碍，这一天是光音天。

第三是遍净天。复有无量遍净天王，所谓清净名称天王，最胜见天王，寂静德天王，须弥音天王，净念眼天王，可爱乐最胜光照天王，世间自在主天王，光焰自在天王，乐思惟法变化天王，变化幢天王，星宿音妙庄严天王，如是等而为上首，其数无量，悉已安住广大法门，于诸世间勤作利益。

这一天又名离喜天，因为他身心普遍的清净了，身心清净，一切的物质世界跟他内心世界，心即是物，物即是心，心物无碍，普于利益世界。所以加个广大的两个字，这些天的名字都不解释了。

复有无量广果天王，所谓爱乐法光明幢天王，清净庄严海天王，最胜慧光明天王，自在智慧幢天王，乐寂静天王，普智眼天王，乐旋慧天王，善种慧光明天王，无垢寂静光天王，广大清净光天王，如是等而为上首其数无量，莫不皆以寂静之法而为宫殿安住其中。

这是广果天，是第四天天，这叫异生善果。

复有无数大自在天王，所谓妙焰海天王，自在名称光天王，清净功德眼天王，可爱乐大慧天王，不动光自在天王，妙庄严眼天王，善思惟光明天王，可爱乐大智天王，普音庄严幢天王，极精进名称光天王，如是等而为上首不可称数，缘勤观察无相之法，所行平等。大自在就指摩醯首罗天，在三千大千世界，他能最自在，这是天人果报所感，他有八臂三目，他所骑乘的是白牛，执白拂，一念之间，他一起念，动念之间能知大千世界的雨滴，下了好多点，我们看见是不可思议的啦，下雨都知道它有好多数，但是三千大千世界的下雨。但是这个天寄位的是十住菩萨，我们知道十住十回向十地，就是三贤位的十住菩萨，住在这个天，叫净居天。在小乘的三乘菩萨，这不是圆教的，他把这个天，报身所感的，住在这个天。

另一种是十地菩萨到这个天，示现做大梵天王，大自在天王，这些天王多数都是菩萨示现来当这个天王的，叫寄位菩萨。菩萨寄位天王之位。这有时候从义上讲，从名字讲，这个天王咱们不再做解释了，这都是果。

这是世主妙严品第一卷。现在我们开始讲第二卷。这都是在集会当中，还没说到正文呢，毗盧遮那佛要说法的时候，大会之中都有哪些个人来听啊，就有这么多这么多这么多，菩萨诸天，就像我们现在来解释，每个班这个班那个班，净土班华严班，小班大班很多班，就这么一班一班的，不必说人名字了，还有外来的居士呢，那是外来世界的，不是我们这个世界的，形容的意思，大家懂得这个意思就是了。前头所说的，所来的听众，说的是诸天，是诸天修道者成就的，寄位在诸天而不是那些天人，那些天人示现的，我们见的是现相，他们的本质都是大菩萨，我们前头讲的是信，信什么呢，信这个华严经的法，这些个大菩萨不管寄位到什么，都来证明这部大方广佛华严经，表面上说的是信众，实际是赞叹佛的佛德，佛的感召。

我们按十分来说，上头是六分，叫六分证信序，它是序品，证明这部经可信的啦，这样一个涵义，下头还有四分。上头六分是证明可信，还有四分，那就发起赞扬，发起什么呢？发起佛的德，佛的德不是一般的凡夫、菩萨所能够比的，超出，先讲佛的果德，现讲佛的妙用，发起这部大方广佛华严经它的妙用，下头大家就知道涵义，上头多分谈体的，下头多分谈用的，大众都云集好，云集成熟，完了大家都就座了，这是说法主。

尔时如来道场众海皆已云集，云集的好多类呢，天、八部鬼神，还有些非人，周匝遍满在菩提场当中，佛说法的会场当中，各种现的种种类类，形形状状各个差别，随他从东方来的南方来的，北方来的，随所来方，来做什么来了？亲近世尊，一心瞻仰世尊。最初所结集的这个数字不可思议，来的人都是具足了无量劫修来的功德，都具足功德的大众，来的人不可数量，就像海一样的，不是一个海两个海，众海，尔时如来道场众海，深不可测广大无边。怎么能容得下，佛演说大方广佛华严经这个道场，因为是空的，所以能无量大众，身量再大空中无障碍的，一重一重一重，重重包围之中，像云一样。

咱们经常讲，浮云无心龙云则起，要龙一出现，风雨就随着来了，菩萨无住，佛出世了，诸位大菩萨就现了。这里头说是无边的品类，咱们说哪个品种哪一类，吃的穿的用的，品类的意思，这是形容词。品类无边就是来集会大众，也菩萨类，哪些菩萨类都现的菩萨身，这是化现的，有的是天人，有是八部鬼神众，我们上来所讲的。相不同相异，他那些品类，一品一类的不同，你看天人梵天的，六欲天的，八部鬼神众的。但是品类虽然不同，空一也。所现的空相，由空故才能容纳，才能周遍围绕，大小形现丑的美的，有的是率领的，咱们说都是主，就是部主或是天主，天主他统率他那个天，无边品类相异，各有各有差别，无边品类周匝遍布。

随所来方，随所，随他所来的方，就是参差不齐，东方来的，东方来的不都是一类，好多种类，南方来的也是好多种类，都来见佛，他们看见佛都是对着他们说法，他没看见佛是普遍对待，他一类看见佛就是对待他这一类，那一类就看见佛又是对待那一类，佛是圆满的。但是所来的都是不可思议的大菩萨众。打个比方说就像百川，就是一百个水，百河百川就这样子，在每个江里头，就是千江有水千江月，都睹都看见，在水里头看见月亮，这个认为月亮在这现，那个也认为月亮在那现，没有杂念没有异念，他只有一念，什么？一心。这叫什么呢？在华严经说，叫法界身云，那个身是以法界为身，像云彩似的遍满虚空，在虚空中的。

但是他的德，修得的德行，所有来的这些部类，善根同故，同集善根，各个集因的不同，所显现的不同，每一个主所带的很多的伴，这个伴呢，就是跟他所同修的，叫主伴圆融，都来共集佛所，这是显佛的德，佛的德的感召。有时候说摄受，佛的德所摄受的，有时候互相映取，就像一面镜子似的，东面镜子西面镜子，东面镜子的影子射到西边去，西面镜子的影子射到东边去，影影互射，这样形容词。这些来到法会的大众，知见，正知正见清净的，得毗盧遮那佛的教化，久远了，根深植根很深，德行，德就是他行道有得于心的圓备了，离诸二障，智慧之见得到清净。

以下文字就这样说的。此诸众会，已离一切烦恼心垢，还有余习，摧重障山见佛无碍，这是见法报化三身都无碍的，一切烦恼烦恼障，烦恼障，我们大家可能都知道，烦恼障就把我们理体，本具的法性跟毗盧遮那佛一样的，给障住了，烦恼障给障住了。心垢是所知障，把智慧给障住了，什么都不知道了。障，障所知，所知障障你所知。已离一切烦恼心垢，还加个余习，一切是什么呢，分别的俱生，种子和现行。余习，就是烦恼障所知障，非常地粗重，烦恼障所知障除掉了，还有个余习，习气还不容易除。

清凉国师在这里讲两个小故事，第一个讲毕陵伽婆蹉，他经常地患眼睛痛，患病是眼睛痛患眼疾，他走路到外边求食的时候，经常要穿过恒河，到恒河边上，他叫那个恒河神，恒河神是个女性，女性者是女神，他对这个女神说，小婢住，莫流水。说你停了吧，不要让水流我要过河。住不要动，断就是使水断，让他过去讨饮食，他经常如是说。这个神就烦恼了，找到佛所跟佛说，你的弟子啊，有个叫毕陵伽婆蹉的，他常时骂我，叫我小婢住莫流水。佛就叫这个毕陵伽婆蹉，你来来过去谢谢恒河神，毕陵伽婆蹉就合起掌来，向这个河神求忏悔，他怎么求忏悔呢？小婢莫瞋，我今忏悔向你道谢了。我今谢汝。他这么一说，大众在场的都笑起来了，他这是求忏悔，求忏悔忏悔的说小婢的话，现在他叫人家还是小婢，佛就跟这个恒河的神说，毕陵伽婆蹉他已经向你谢过了，他过去五百世，生生世世都生在贵族家里，娇贵的轻贱别人的习气，他已经证得阿罗汉果了，他习气没断，他心是没有个骄慢心的，没有轻视你的心，这是第一种。、

第二个故事是迦叶尊者，迦叶尊者他在佛的弟子中定力是最高的，定力是第一，舍利弗是智慧第一，目犍连尊者是神通第一，迦叶尊者定力最高深，他没出家之前跟他太太结婚的时候，他们俩定个条约，我们结婚不是真结婚，我们是假结婚，在这一间房子里头，有个柱头，这个是为界，你住柱头东边，我住柱头西边，有夫妇之名没有夫妇之实。后来他出家，带他太太一起出家，他定力很高深的，但是他过去无量生做什么呢？习音乐的，他定力这么好，感到一听乐声乐器，他的毛病就来了，这叫习气，他打着坐，就跳起舞来了，坐着跳舞，这也叫习气。不自觉的，人家跳舞或者听到音乐，他就打上拍子了，他没有现行有习气。

这是什么道理呢？在维摩诘经上讲，习气没断，天女散花的时候，在维摩诘道场里头，天女供养大众散花，这花落到菩萨身上，花就自然脱落，菩萨无心，一落到罗汉身上，罗汉马上感觉，哎哟，这个坏了我比丘戒了，马上用手来扒拉，越拉越拉不动，粘得更紧了，下不去。所以维摩诘就跟他们说，你的见思惑，八十八结全断了，习气没除，还剩那根根一点点，还没有断，这就叫习气没断。

现在这些来会的大菩萨，他连这个都断除了，这就是二众的气氛。烦恼障所知障这两障的气氛，还得进修，还是不够的，还得断。这些来会的大菩萨，不但把烦恼障所知障断了，习气也都断了。大智慧现前，一切情执全部都断了，证得理了，事也就通达了，心境莹净，所以前头叫已离烦恼障所知障，再加上二障所有的习气，因此一切障碍都没有了，见佛无碍。这些大菩萨都随时见佛，咱们不但习气，理障事障，烦恼障所知障，所以见不到佛，被这个障所障了。

还有两种涵义，断了障，佛是断了障究竟成就了，这些大菩萨也断了障，也成就了，没有障碍了，见佛就没障碍了。因为智慧的光明显现了，你理上，理是说心的，一真法界也就显现了，一真法界显现了，就说你见到法性身了，见一法性的体了。这是指着到法会里头，这些个观众闻法者，能见到佛的智身，能见佛的法身，这叫理和智，就是一个身，无碍身。无碍身是什么样子呢？不生不灭，就是涅槃义。从你所见的无碍，能见的断一切障，这才能见。这些来的法会大众，不管天也好，人也好，八部鬼神也好，都是毗盧遮那佛如来往昔所教导的，如是皆以毗盧遮那如来往昔之时，于劫海中修菩萨行，以四摄事而曾摄受，一一佛所种善根时，皆已善摄。种种方便教化成熟，令其安乐一切智道。

毗盧遮那在往昔劫海修菩萨行时，劫海呢，如是者是指断障大众说的，如是大众在无量的时候之内，佛摄受这些个无量大众，不是一劫二劫，经过无量旷远那么长的时间，佛的教化摄受成熟了，他们是已成熟者。现在我们闻华严经，我们来学，我们还是未成熟者。我们的前边有这些个大众，大众包括了从菩萨到八部鬼神，到这诸天，他们是我们的前辈，得度者。现在我们按这个方向，我们也能得度，拿他来证明，证明我们如是学如是行，也能够二障蠲除，连习气也顿脱。

毗盧遮那怎么教导他们的呢？用四摄法，四摄摄受他，四摄不是布施爱语利行同事，以这个结下的缘，再加上他的因，因缘和合了，果不成就了，因此参加这个法会。我们要照这样子去学佛，学佛的目的恢复我们自己本来自具的毗盧遮那，以布施的摄受的缘，来支持我们也能成就。这个布施，大家不要说是非要财物施，最主要的是法施，以法布施，你自己感觉度人，说法的力量还没有，人家不见得信你，你给畜生说嘛，你见着蚂蚁，蚂蚁体积很小，你蹲着给那些蚂蚁说法，不要斗了，经常看见蚂蚁打仗，不要斗了，你们把瞋恨心放下吧，你别认为它不懂，你在那给它说，它沾着你这说法的气息，你也在布施，布施什么呢？布施它法，这叫法施。以法布施。最初你应该度畜生呀，你度人不见得，因为没有这个缘，多跟畜生结缘。

在法师的故事里头，有一个法师他学得很好，他自己认为他自己很了不得，到处度众生没人听，他垂头丧气的，哎呀，我学了这么多年，我说法说得这么好，就是没有缘没人听，他的同参告诉他，别着急我给你想个办法，你还有什么东西呀，有钱没有呀，他说我没有钱，衣单还有没有呀？还有点好的袍子，准备说法的黄袍，或是大祖衣啦。他说你把这个卖了，卖给需要的，你拿这个钱买成小米，就是我们吃的粮食，其他的也可以杂类粮食，他说干什么？他说你把它做了，完了我跟你说，他就照着做，他说走咱俩背着粮食，我帮你背，到山里头去，把粮食普散的供养，跟那些个畜生，禽也好，兽也好，散到山林给它们吃。他说你现在闭关修行，等二十多年后，你再说法，他这个同参就接受他的，都做了。

过了二十多年了，他同参又来找他，说现在你讲经吧。保准缘份很好，那他就去讲经去了。一讲经听的人很多，但是都是二十来岁的，年纪大的没有。为啥呢？因为他施舍粮食的那些个禽类兽类，得到他的粮食，他也度了众生，法缘就结了。我们印光老法师，大家都知道的，他在普陀山闭关，闭了很长的时间，完了到上海去讲经，最初法缘很盛，上千人听，越讲人越没有，讲到后来没有几个人，从此他不弘法，就到虎丘山，在那专门以书信来度众生。谁要想问什么，给老法师写信，他用书信来答复他，他自己专门劝你念佛，告诉你老实念佛，越老实越好。我们好多道友都认为这个太简单，老实念佛，我感觉老实念佛很难，看这个字是两个字老实，我们的广钦老和尚，福建泉州的，他的闭关的时候，感应老虎来给他护关，在山里住洞，很有道德的，就在清凉山，这个清凉山不是我们这个清凉山，大家知道泉州有个清凉山，现在那个清凉山离泉州只有十几里，现在弘一法师全身的舍利，在清凉山，广钦老和尚也在台湾那请回他的尸体的一部份，也在清凉山，扫墓去，快了，十四号就是清明节，到清明节不是扫墓去，以前我在福州的时候，在福建南普陀，那时候我那道友还都存在，还没往生，圓拙法师、妙莲老和尚啊，一到这个节气了，我们就去给我们的老法师扫扫墓去。有时候我们就带着到广钦老和尚那扫扫墓。现在他们都走了，圓拙法师也走了，妙莲和尚也走了，这些都不在了，林子青也走了，这是弘一法师的弟子，扫墓去。

这是什么意思呢？在你布施的时候，不一定要物质，刚才我说的是你说法行方便，你如果到山里头，看着是没有人，给鬼神说法，你安上法座，你在那讲啊。讲什么经都可以，讲小品的不是大品的，大品很长，碰见刮风下雨的你还得收摊子，小品的，乃至于别的没有，劝他念佛，到那山林里头念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这叫弘法度众生。用法来布施给众生。第二爱语，四摄法的爱语，说好听的话，别说伤害人的话，见谁都称他菩萨，就像法华经的常不轻菩萨，哎呀你是未来诸佛，我可不敢轻慢你，那时候人家还拿石头打他，说他胡说八道，说他挖苦人，现在我想你不必跟人说，跟畜生说，到山林里头。你胆子大点，夜间说，夜间人静了，人家睡觉去了，你到山林里头去给鬼说，说佛法劝人家信佛，说人家喜欢听的话，不要说人家不爱听的话，这叫爱语摄，总赞叹别人，再恶的人，他性还具有佛性，爱语摄。

同事，他干什么你干什么，大家在一块同一个劳动，同一个场所，示现同事，菩萨示现跟他做一件事，那就接近了，帮他多干点吧，有什么事多帮他忙吧，他容易听你的，还有做利益帮助别人的事，别人有困难了，或者干什么，你帮助他一下，他拿不动了，你帮他拿一拿。他有困难了，你周济他一下。这叫布施爱语利行同事，这是四摄法，摄受帮助别人的方法，有什么好处呢？你能接近众生，你用这种方法度众生。毗盧遮那佛在往昔的因中，对于我们上来所说的，诸天大众那些个菩萨众，他就用这种方法来摄受他，不论在任何时候任何处，跟他共同种善根的，我们上来所读的这些海会大众，天、天龙八部，那些菩萨一切众生。

为什么没说别人？那些大菩萨都是人，这个是开始说毗盧遮那佛，无量无量劫以前所度的，华严经说完了，这七十九年，一般说是八十年，佛成道时候，佛说法只说了四十九年，说到五十年，他三十岁才成道，八十岁入涅槃，又开始摄受了，佛的教化，化佛释能够迦牟尼佛，华严经说完了，还有些个机，机就是众机，能够接受教化的有缘人，佛再开始又重新说阿含经、方等经菩萨著的论，说了这些年，最后说法华、涅槃，开始三七日说这些法，是总结过去无量亿劫无量亿劫，所度的那个已经成就者，度完了，又接引初机，初机摄受的，那就是这四十九年所演的一切诸部经，八万四千法门的经，将以何法得度者，就示现什么方法，教化他成熟，又从头开始，完了佛到涅槃时，说了法华涅槃，又说圆满了，这又一个时期。

佛在印度，释迦牟尼佛是入灭了吗？这是众生看，以众生的世间法看，从智者大师，道宣律师所证明的，释迦牟尼佛没入灭，从地藏经佛自己跟地藏王菩萨说的，我不是光以佛身度众生，应以何身得度者，我就现何身，说明化身佛入涅槃之后，他又化成别的身去度众生，说不定我们这里头，就有释迦牟尼佛的化身，哪位是啊？咱们不认识，他也不敢告诉你，他说我是化身佛，佛又来了，要是说的啦，反到不是了，有些人说我就是佛，现在有好多人，那叫招摇撞骗，不是真的，这是原理。在理上头是如是。在事上头就千差万别了，就不如是了。

种无量善获众大福，悉已入于方便愿海，所行之行具足清净，于出离道已能善出，常见于佛分明照了，以胜解力入于如来功德大海，得于诸佛解脱之门，游戏通神。这都说什么的啊，说这法会集众的，本来是听法的，这都是赞叹听法者。如是劫海，劫海说那个时间像海那么深那么广，像海那么长，时间非常的远了。四摄是行法的方便法门，因此才说来这个集会大众，种了无量的善，获了大福德，都能入方便善巧的愿海当中，又去行化于众生，所行之行门，都具足清净了，于出离道都能善出。

在西藏教义讲三要道，出离三要道，怎么样才能出离啊？先要厌离，你对你所做的事厌离，你才能舍弃。现在我们对于社会里争名夺利，五欲境界厌离了，厌离了就现了清净了，清净了是什么呢？清净是僧相，比丘比丘尼现的所谓清净僧相，你现这个清净僧相是从什么来的啊？从你厌离心来的。你没厌离，你肯发心吗？厌离又从什么来的呢？从你信心，相信佛说的教法，再加你在事实当中，现实的生活环境当中，事实当中，你生厌离心，你一入佛门佛得教导啊，佛子清净的佛子，佛子佛干什么？学佛信佛，佛要利益众生，你也得要利益众生，等你利益众生利益的达到将要成佛了，就是这些个海会大众，才能入到华严的海会，能闻佛说这华严经。这是顿，这个顿是从渐来的，先由你厌离心，厌离心自己出离了，自己出离了不行，你六亲眷属啊，再广开阔的话就一切众生，佛就叫你做这个事。你不是佛子吗？遵守佛制吗？听佛的话吗？佛就叫你利益众生，自行厌离，愿一切众生都厌离，要度一切众生时候，你必须要有大悲，没大悲心不行，大悲哦，大悲可不是一般的悲。悲能拔苦，要拔一切众生的痛苦。

但是这里得建一个关系，什么关系呢？缘。佛门广大无缘难度，也有些个到寺廟里看看，旅游的团队到寺廟，前头有个打小旗的，导游的领你转一圈，看一看完了走了，算有缘还算无缘啊？说无缘吧，他又能到里头的看一圈，他现在才结缘，缘还没成熟，看一圈就走了，他也不问你佛像啊，也不问你佛法啊，看着他还来评论，这个塑的好这个塑的不好，他并没有想到这是佛，这是菩萨，这是给我的快乐给我的幸福，去我的烦恼去我的苦恼，他没有这种观念，他的观念就是旅游，看看看稀奇，到寺廟。

你看我们现的僧相，在我们中国的历史上说，这个僧人要在唐朝宋朝明朝，满清是喇嘛相最多，那时候满清的佛法，已经就进入衰微的时代了，那个满清的末年，满清的时代还有那么多的大德，那么多善知识，现在呢？逐渐的凋谢了，现在我们这又有一些大善知识，哪些个呢？就是你们诸位大众，不要笑，要承担责任，现在我们这佛学院办了不少了，一批一批的，现在我们这个，能给我们佛教撑持门面的，现在都是佛学院出来的，这就是我们的责任。我们告诉人家是什么，厌离，厌离你才求出离，不但自己厌离，不但自己要出离，还愿一切众生都出离，这得有大悲心，大悲心怎样成长呢？我们诸位道友你每天所学的，你所做的，一个增长你的出离心，一个增长你的大悲心，用什么来增长呢？你学什么，学般若，你所读的经论，听的讲课，都是学般若，般若就是智慧，为什么不翻成智慧呢？涵义不同，咱们的智慧把它学成世智辩聪了，真智慧是什么呢？了生死，巩固你的大悲心度众生，巩固你的出离心，有智慧者就像莲花，像那莲花出污泥而不染，我们是在污泥当中，在烦恼当中，在烦恼当中你不烦恼，不但你不烦恼，还用佛所教授的方法，叫大家都不要烦恼。假的空的无相的，这叫智慧，智慧就是观察照了，三种和合起来，这叫出离道。西藏的教义，叫三要道，出离三要道，佛门的三要道，出离道。

这些法会的大众也能出离了，不但能出离还善出，出的非常的妙，善出。因此他才能常见于佛，经常的见佛，障尽了，佛常在他眼前。现在我们在五台山，我们诸位道友见到文殊师利菩萨没有？常见，叫常亲近文殊菩萨，文殊菩萨在哪里？就在你的心里，你生活在文殊菩萨道场当中，文殊菩萨抚育你，我们这些道友都进过佛母洞吧，佛母是谁呀？我们进过佛母洞的，你得承认文殊师利菩萨就是你的妈妈，不管你前生受生的妈妈是谁，那不管它，现在你到五台山朝过佛母洞，从佛母洞出来，文殊菩萨降生，就是你的妈妈，智慧的妈妈。你得了智慧，使你常见文殊菩萨，你到哪个殿，只要在五台山，都有文殊菩萨像，你到普陀山都有观世音菩萨像，你到九华山都有地藏菩萨像，到峨嵋山都有普贤菩萨像。

那个像是真的是假的？假的显是真的，因为你见不到，为什么见不到？你的福报，你的智慧，你学法的因缘，还没有太深入，你只能见像，见了像，你又怎么样求呢？常见于佛你怎么样求呢？你不要认为是假的，你打开经本，你就认为你参加华严海会了，遇着华严经，念华严经，打开华严经本，那些诸佛菩萨海会大众大菩萨全现前，这就是幻化空身即法身，幻化即是真实，你就当时见了真实的，真实也是幻化，但有言说，但有形相都是虚妄。没有虚妄怎么又能显到真实呢？没有真实的又怎么显到虚妄呢？二而不二，看着是二，不二。现在咱们呢，不二而二。本来是不二，我的身、法性身，跟佛的法性身是一个，但是现在成了两个了，法身是法身，我们这业报身是业报身，你要把它恢复原来的，二而不二。不二就是一，恢复我的身跟佛的身是一身。这叫出离道已能善出。

这个见佛的，是佛的智慧，分明照了，我自己开了智慧，以胜解力，融入于如来的功德大海。这就叫得入于如来的解脱之门，得入于佛的解脱之门了，你才知道所有的度众生，一切的事业，都是神通游戏，游戏神通，游戏不是真的，神通不是真的，神通就是心里所生的智慧所显现的。

所以上头所说的这些，总结前头海会云集的大众，他们的善根是无量的，种了无量的善根，超过殊胜七地菩萨的善根，悉已入于方便愿海，以下这一段文，超过八地了，大愿圆满了，基本上华严海会的大众，前头所说的大众，不论他现哪一类的身，都是入了解脱门。这些海会大众是显谁的呢？显佛的，这是佛所教化的，显佛的功德无量，教化这些众生都能成了，八地以上的大菩萨，佛是总，那些诸海的大众的那些菩萨是别，都得到解脱了。佛的解脱是什么样子呢？海会大众所得的法，从这个法就变成了通达之意，通达佛的解脱，他们也都能入到这个解脱。佛是果，度众生是佛的用，这些众生因佛的用，而证得将近证于佛果，这个从我们现在通达佛果，这像个门一样，从这个门进入，就进入佛门。进入佛门是什么门？觉门，空是说法性身，空而无碍，我们为什么说修廟要先修三门？般若门解脱门，智德断德，入于法身，法身是空门，顿入空门。能入，我们从初发心到成就了，将进入佛果了，因跟果因果同时的，发因即证果成果而验因，因果同时的。

又者这些海会大众所得的法，离开障碍，无障无碍，解脱自在，这才叫自在。自在了就叫解脱，解脱就是智慧入到法身的理体，解脱门通过了，由智慧证得佛果，就通到解脱的门，这叫解脱。从你现在发心，因解脱了，将来证果了，叫果解脱。从因入果也叫门，门就是通达之意，解脱就是门，解脱就是法，解脱就是自在，但是现在所讲的解脱，只是属于佛，究竟解脱了，我们现在还在束缚当中。

这些个大菩萨，海会这些大众，他们都入了解脱之门，因望果，进入这个门，即将成就，总说是佛，别说是这些菩萨，因果交徹重重无碍，这叫真解脱门，这就是华严义。显菩萨显这些听众因的时候，正是显佛的果德，赞叹因行的时候，这是赞佛的果德，这些诸天，八部鬼神诸大菩萨，所有来的法会大众谁成就的，佛成就的，赞叹佛的果德。要是他自己不修因，他入不了这个门，这是赞叹那些海会大众，从普贤菩萨开始到八部鬼神，都算在内平等平等。我们经常说游戏，游戏这个话可不要当我们游山玩水，或者到哪玩玩，包括一切乃至所有一切游戏，他是自在的，所以诸佛菩萨现的神通，就是游戏，无有滞碍。我们以前讲过，神就是你那个自然的心，神名天心，天者是自然义，我们这个自然的心就神了，不可测，你自己也莫名其妙，在这儿一静下来，一思惟，不但五台山全在你心中，乃至于你所到过的地方，一念顿现，这你可以体会华严义，如果你体会不到，坐这儿想，从你出生地到你所走过的处所，顿现。

这是什么现的呢？你找不出来，当你第二念一起，没有了不现了。又到什么地方去了呢？来无来因去无去处，这就叫妙。你现前的心，所有观察的一切没障碍，这是咱们的神通，从你记事的时候开始，到你现在它可以顿现。从我五六岁记事到九十岁，一念回想这九十年之间，它能顿现。你回想一下，我过去那些事，到什么地方去了呢？去无去处，我来到这个世界上，从我明白道理之后，是从哪来的呢？来无来处去无去处。这也是妙。一听说微妙法门，你也弄不清楚，你就从你自己的观感上，都是妙，妙叫不可思议，你想想想不出来，你跟人家讨论，这是怎么回事啊，莫名其妙，莫名其是问号，妙你就想吧，这就靠你想了，思想越复杂的，他越妙，妙完了是个什么呢，没有，什么也没有。有吗？在你脑子里头，是在脑子外边啊？是在心里头，是在心外边啊？是在身内啊，是在身外啊？妙，想你父母，想你弟兄姐妹，想你亲朋好友，想你冤家仇敌害你的，一想顿现。这也是妙。

但是诸佛度众生那个妙，你就拿你这个妙，对着他那个妙，两个妙都是妙，大妙小妙，人家是大妙，到你那净土是小妙，那叫小妙。普寿寺是大妙，大妙小妙都在妙里头，还是个妙，把这个妙改成那个妙，那个妙就不可思议，现在来到这个法会的，前头一共说四十众，译经者把它定为序分，完了加以偈赞，当时大众所赞叹的，赞叹谁呢，赞叹佛赞叹法会，在编的次序而说是次要，总之是显什么，显佛的果德无尽，一切这些大菩萨，海会的各种各类都会归为总，都会归为总，都是佛德。就像海会菩萨赞叹佛，十海菩萨赞叹佛，有个偈颂，如来境界无有边，就是佛的境界边界不可得，无边无际，佛的总界无有边，各随解脱能观见，你要解脱你能见，你没解脱你见不着。

在普贤菩萨十大愿王都假十说，十是无尽数。为什么普贤菩萨说十？我们念密咒的时候，在西藏在经论上说念七遍，为什么表七？为什么我们在普贤行愿品表十？它涵义不同呀，十是无尽，一者数之始，始就开始，你数到十，十者数之终，一切数目的终点，你说我是一千呀，一千还得从一开始，一者十，十完了再数，十一十二十三，到二十，加来加去都得加个十往前进位，一者一切数之始，十者一切数之终，你再说加一千一万一亿，还得从一至十数往前数。

这个法会大众，在清凉国师的疏里头，重新把它标一遍的，它分三大类，先是异生众，不同的异生众，后是同生众，诸天八部诸神，诸天是初，八部是次，后诸神，一切的鬼神都算上，先是色天，后是欲天，异生众分诸天八部诸神。同生众，色天欲界天。清凉国师在这里立了个表，色天有五种，从自在天，长行的有十种法，所谓妙焰海大自在天王，得法界虚空界寂静方便力解脱门，举这么一个数，前头是别说，后头又总说一下，第一说法界等，法界就是解脱，一切解脱法，举法界虚空界，果德，佛的妙用遍到什么地方？法界虚空界，法界就是理，虚空界就是事。这个事能显理，用虚空来显法界，没办法显法界，假虚空作个比喻，你认识虚空吧，法界你认识不到，认识虚空吧，法界就像虚空那样，一切诸法没界限的，你的虚空画个界限，画不到的了。硬是标出来的。

但是这个空可不是理，是事空，用事空显现法界的真空，是这个涵义，这是总说前头这些，乃至佛的果德，乃至海会云集的大众，从义理上讲，有事有理，每讲义的时候，涵义是什么，那涵义里也含着事含着理，不是偏于空，空分好多种，有内空有外空，有性空有事空，好多空，乘真之理那叫真空，真空不空遍于一切事，但是这个事能够显理，就是在有上能够显空，不能偏一边，偏一边就犯错误了，偏空就是断灭，断灭是不可以。偏事即是生灭，事就是虚幻不实的，在经文里经常说法界，重重无尽，是遍的意思，重重的遍，空界能容一切，一切微尘一切世界，空里能容，乃至一切事物，凡是有形有相的，一切事物，它建到什么地方呀，建到空的地方。

这种道理我们都要用脑筋，用思惟，当你学习的时候，多思惟，我们把思惟，把它解成佛教的官话说，观，佛教的术语，思惟就是观。依世俗说就是想，你在想什么，我们用佛教语言说，观什么，观空观色观一切众生，观自己的内心世界，观自己的外面世界，同时你观幻化的一切事物，幻化的空身就是法身，我们幻化的肉体叫真所寄处，用对待法说，真是对待假的，空是对待有的，是相对法。绝对法，没有空也没有有，空即是有，有即是空，知一切法不生，要能知道一切法不生，这就解脱了，那些菩萨度众生的时候，无生可度，度众生不见众生相，就是解脱，我们不行，人家哭也跟着哭，人家悲哀度众生，看见众生苦了，你度众生，好你也度了众生，跟他一样苦，你把苦当成真的了，你不解脱，你不解脱怎么叫他解脱？解脱不了，这个涵义，要知道一切法不生，知道不生了，就无不生，知道不生了，不生是体，无不生是用，体用结合了。内证真理，外度群机呀，外度群机就是度一切众生，内里证得真理了，终日度众生，不见众生相，这叫无功用行的度众生。内证真理，才能外应群机。